( أَ فَلا تَعْقِلُونَ ؟ ) أي أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها ، فتعرفون الخير من الشر ، وتختارون لأنفسكم خير المنزلتين على شرهما ، وتؤثرون الدائم الذي لا نفاد له على الفاني الذي ينقطع ، ومن أجل هذا أثر عن الشافعي رحمه اللّه أنه قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث للمشتغلين بطاعة اللّه تعالى - وكأنه رحمه اللّه أخذه من هذه الآية . ثم أكد ترجيح ما عند اللّه على ما في الدنيا من زينة بقوله : ( أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ؟ ) أي أفمن وعدناه من خلقنا على طاعته إيانا بالجنة وجزيل نعيمها ، مما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر ، فآمن بما وعدناه وأطاعنا فاستحق أن ننجز له وعدنا فهو لاقيه حتما وصائر إليه ، كمن متعناه الحياة الدنيا ونسي العمل بما وعدنا به أهل الطاعة ، وآثر لذة عاجلة على لذة آجلة لا تنفد ، ثم هو يوم القيامة إذا ورد على اللّه كان من المحضرين لعذابه ؛ وأليم عقابه ؟ . وهذه الآية تبين حال كل كافر متّع في الدنيا بالعافية والغنى وله في الآخرة النار ، وحال كل مؤمن صبر على بلاء الدنيا ثقة بوعد اللّه وله في الآخرة الجنة . وخلاصة ذلك - أفمن سمع كتاب اللّه فصدّق به ، وآمن بما وعده اللّه فيه ، كمن متعناه متاع الحياة الدنيا وقد كفر باللّه وآياته ثم هو يوم القيامة من المحضرين لعذابه - الجواب الذي لا ثاني له - إنهما لا يستويان في نظر العقل الرجيح ؟ ! . وتلخيص المعنى : إنهم لما قالوا تركنا الدين للدنيا قيل لهم : لو لم يحصل عقب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقضى بترجيح منافع الآخرة على منافع الدنيا ، فكيف وبعد هذه اللذة فيها يحصل العقاب الدائم ؟ . وجاء الكلام بأسلوب الاستفهام ليكون أبلغ في الاعتراف بالترجيح .